यूरी बरलान के सिस्टम-वेक्टर मनोविज्ञान के संदर्भ में नरभक्षण की मनोवैज्ञानिक जड़ें
यह ज्ञात है कि जानवरों के साम्राज्य, नरभक्षण या किसी व्यक्ति की अपनी प्रजातियों के खाने से, वैज्ञानिकों द्वारा इंट्रास्पेक्टल प्रतियोगिता की अभिव्यक्तियों और प्राकृतिक चयन के परिणामों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है …
सहकर्मी की समीक्षा की गई पत्रिका वर्ल्ड ऑफ साइंटिफिक डिस्कवरीज, N11.8 (59), 2014 में, VAK सूची में शामिल, नरभक्षण के मनोवैज्ञानिक कारणों पर एक लेख प्रकाशित किया। यूरी बरलान के सिस्टम-वेक्टर प्रतिमान में इस मुद्दे पर शोध के साथ यह दुनिया का पहला वैज्ञानिक प्रकाशन है।
पत्रिका वैज्ञानिक खोजों की दुनिया में VINITI RAS के सार जर्नल और डेटाबेस में शामिल है और इसे वैज्ञानिक इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी (NEL) सहित देश के प्रमुख पुस्तकालयों में दर्शाया गया है।
प्रभाव कारक RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
हम आपका ध्यान लेख के पूर्ण पाठ पर लाते हैं:
यूरी बरलान के सिस्टम-वेक्टर मनोविज्ञान के संदर्भ में नरभक्षण की मनोवैज्ञानिक जड़ें
हम मानवता के बारे में क्या जानते हैं जो कभी-कभी हमें भयभीत करती है? और हम कभी-कभी कहते हैं: “एक आदमी ऐसा नहीं कर सकता था! यहां तक कि जानवर भी ऐसा नहीं करते हैं! जंगली डर, चिलिंग हॉरर धीरे-धीरे पेट के साथ कहीं डूब रहा है - यह सनसनी शायद हम में से प्रत्येक के लिए परिचित थी जब हमने नरभक्षण के बारे में सुना था …
हम इस बारे में क्या जानते हैं? और हमारे पूर्वजों ने अपनी तरह का भोजन क्यों किया? क्या नरभक्षण भूख और खाने की आवश्यकता से संबंधित है? पहली नज़र में, सब कुछ सरल है - यह भूख है, और कमजोर भाई हमेशा हैं। प्राणी की पशु दुनिया से अलगाव, जो अपने अचेतन इरादे में पहले से ही एक आदमी बनने के लिए प्रयास कर रहा था, अपने पशु घटक से स्थानांतरित होने वाली घटनाओं के साथ था। नरभक्षण उनमें से एक है [13]।
यह ज्ञात है कि जानवरों के साम्राज्य, नरभक्षण या किसी व्यक्ति की अपनी प्रजातियों के खाने के लिए, वैज्ञानिकों द्वारा इंट्रास्पेक्टल प्रतियोगिता की अभिव्यक्तियों और प्राकृतिक चयन के परिणाम के रूप में मान्यता प्राप्त है। कारण प्रतिकूल पर्यावरणीय स्थिति, भोजन, पेय की कमी आदि हो सकते हैं। मनुष्यों, या मानवशास्त्र में नरभक्षण, अपनी तरह का भोजन है। रिश्तेदार या आदिवासी भी भोजन बन सकते हैं।
दुनिया दोहरी है। इस द्वंद्व को चेतना और अचेतन की श्रेणियों में भी व्यक्त किया जाता है। सामूहिक चेतना अभी तक विकसित और वास्तविक व्यक्तियों के वास्तविक जागरूकता से बने स्तर तक विकसित नहीं हुई है। इस बीच, चेतना मूल रूप से केवल अचेतन को तर्कसंगत बनाने में हमारी मदद करती है, जो व्यक्ति की इच्छाओं को पैदा करती है, लगातार अपनी ताकत बढ़ाती है। अनंत के प्रतीक द्वारा चिह्नित, जहां बाएं और दाएं पक्ष (बेहोश और चेतना) आदर्श रूप से समान आकार के होने चाहिए, एक व्यक्ति के माध्यम से ब्रह्मांड दुनिया में सापेक्ष संतुलन को प्रभावित करता है। अंत में, मानव की इच्छा अंतिम आत्म-जागरूकता के लिए विकसित होनी चाहिए।
मानव की इच्छाओं की उत्पत्ति में शामिल हाइपोस्टेसिस में से एक भोजन है। भोजन की अतिरिक्त इच्छा भी सभ्यताओं और प्रजातियों के रूप में मनुष्य के विकास को प्रेरित करती है। भोजन मनुष्य के पशु सार का नियंत्रण लीवर बन जाता है। मानव इच्छाओं को मापने के लिए एक वैश्विक अवधारणा के रूप में भोजन और उनकी प्राप्ति सभ्यताओं के विकास के स्तर को निर्धारित कर सकती है।
आज दुनिया में खाद्य आपूर्ति का मुद्दा पहले ही हल हो चुका है। और इसलिए पारंपरिक विज्ञान में नरभक्षण की प्रकृति एक रहस्य बनी हुई है। सिस्टम-वेक्टर मनोविज्ञान की पद्धति का उपयोग करते हुए, हम 4 प्रकार के नरभक्षण पर विचार करेंगे: भोजन तीव्र दीर्घकालिक भोजन की कमी के साथ जुड़ा हुआ है, भूख के रूप में खुद को प्रकट करता है; अनुष्ठान, अनुष्ठान के प्रयोजन के लिए यज्ञ और उसके बाद के कर्मों की तरह; आपराधिक लोगों में मानसिक विकारों के साथ जुड़ा हुआ है - ज्यादातर मामलों में, एक अविकसित और अवास्तविक मौखिक वेक्टर के वाहक; सामाजिक नरभक्षण एक निंदा के परिणामस्वरूप सामाजिक समूह के किसी व्यक्ति के निष्कासन (अस्तित्व) के साथ जुड़ा हुआ है।
आगे लेख में, हम सिस्टम-वेक्टर मनोविज्ञान के ज्ञान के आधार पर विभिन्न प्रकार के नरभक्षण की हमारी समझ को प्रकट करेंगे।
मानव विकास के इतिहास में खाद्य नरभक्षण कई बार हुआ है। तो, केवल रूस में 20 वीं शताब्दी में 21-22, 32-33, 46-47 में अकाल की अवधि थी। (लेनिनग्राद की नाकाबंदी की गिनती नहीं) [1; 3, पी। 94] है।
21-22 के अकाल के बारे में ए। नेवोव द्वारा एक भूली हुई पुस्तक है "ताशकंद - रोटी का शहर"। यह इन शब्दों के साथ शुरू होता है: “दादाजी मर गए, दादी मर गई, फिर पिता। मिष्का केवल अपनी माँ और दो भाइयों के साथ ही रही। सबसे छोटा चार साल का है, बीच वाला आठ का है। मिश्का स्वयं बारह वर्ष के हैं … चाचा मिखाइल की मृत्यु हो गई, चाची मरीना की मृत्यु हो गई। हर घर में वे मृतक की तैयारी करते हैं। गायों के साथ घोड़े थे, और उन्होंने खाया, उन्होंने कुत्तों और बिल्लियों को पकड़ना शुरू कर दिया”[10]। यह पुस्तक समारा प्रांत के बुज़ुलुक जिले के लोपतिन गांव के एक लड़के के बारे में लिखी गई है, जिसने शरद ऋतु 1921 की शुरुआत में एक दोस्त के साथ मिलकर रोटी के लिए ताशकंद गए थे। बहादुर लड़का देर से शरद ऋतु में रोटी के साथ घर लौट आया, लेकिन उस समय तक केवल उसकी मां बच गई थी।
1922 में, एक निरंतर बढ़ती आवृत्ति के साथ नरभक्षण की खबरें मॉस्को पहुंचने लगीं। 20 जनवरी को, बश्किरिया में नरभक्षण का उल्लेख किया गया था, और 23 जनवरी को, देश के नेताओं को सूचित किया गया था कि समारा प्रांत में, मामला अलग-अलग मामलों के दायरे से परे था: "अकाल भयानक अनुपात में पहुंच गया है: किसान सभी खा गए हैं सरोगेट्स, बिल्लियों, कुत्तों, इस समय वे लाशों को खा रहे हैं, उन्हें अपनी कब्र से बाहर निकाल रहे हैं। पुगाचेव और बुज़ुलुक जिलों में, नरभक्षण के बार-बार मामले पाए गए। कैननिबलवाद, एग्जीक्यूटिव कमेटी के सदस्यों के अनुसार, हुबिमोव्का में बड़े पैमाने पर रूप हैं। नरभक्षी अलग-थलग हैं”[4]।
ऐसी रिपोर्टें थीं कि नरभक्षण के तथ्य भूखे काउंटियों [12] में दर्ज किए गए थे। नरभक्षण के ऐसे मामले तब होते हैं जब सामूहिक अकाल होता है या जब कोई व्यक्ति या लोगों का एक समूह, परिस्थितियों के कारण, बाकी दुनिया से अलगाव की स्थिति में होता है।
यह रूस में अकाल के वर्षों में हुआ था, नाजी एकाग्रता शिविरों में, जैसा कि यह घिरे लेनिनग्राद में था, साथ ही साथ यह अकाल के समय में युद्ध, या यूरोप, अफ्रीका या अन्य महाद्वीपों में फसल की विफलता से जुड़ा था।
मनुष्य की पशु प्रकृति महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की तीव्र कमी की स्थिति में प्रकट होती है - खाने, पीने, सांस लेने, सोने के लिए, सबसे पहले, लोक कला में, उदाहरण के लिए, कहावत में: "भूख एक चाची नहीं है", "एक अच्छी तरह से खिलाया जाने वाला भूखा नहीं समझेगा", "ओस की बूंद नहीं, मेरे मुंह में कोई पाउडर नहीं था", "रोटी का एक टुकड़ा नहीं है, और टॉवर में लालसा है", "पेट एक टोकरी नहीं है: आप इसे बेंच के नीचे नहीं रख सकते हैं "," एक भूखा आदमी एक पत्थर को भी काट लेगा, " एक भूखे आदमी को रोटी () काटो मत, "रोटी गरम करता है, फर कोट नहीं।" भूख की स्मृति (न केवल आनुवंशिक, बल्कि कलाकृतियों के रूप में भी) पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होती है क्योंकि यह स्मृति प्रजातियों के अस्तित्व को बनाए रखने में मदद करेगी। यह इस में है कि विशिष्ट कार्य अखंडता को बनाए रखना और मानव जीवित वजन को बढ़ाना, जन्म दर में वृद्धि करना, संख्या को संरक्षित करना है, और इसलिए, भूख और नुकसान की संभावना को खत्म करना है।
इतना ही नहीं कहावतें और कहावतें भूख और भोजन की कमी के बारे में मानवता की सामान्य चिंता व्यक्त करती हैं। परियों की कहानियां लोक ज्ञान और पिछले अनुभवों का एक समृद्ध स्रोत हैं, वे इस अनुभव को भविष्य में स्थानांतरित करने के लिए पीढ़ियों के अनुभव में कठिन जीवन स्थितियों को संरक्षित करते हैं। रूसी लोककथाओं में, भूख की कहानियों को संरक्षित किया गया है, उदाहरण के लिए, "द वुल्फ एंड द सेवन लिटिल बकरियों" कहानी एक ऐसी स्थिति का वर्णन करती है जब एक भूखा भेड़िया एक घर में टूट जाता है और अपने निवासियों को खाता है, केवल एक बकरी जीवित रहती है। यह स्थिति खाद्य नरभक्षण की विशिष्ट है, जहां एक व्यक्ति लंबे समय तक उपवास के कारण अपने कार्यों पर नियंत्रण खो देता है।
कुछ परियों की कहानियां नरभक्षी स्थितियों की एक बहुतायत के साथ भयानक हैं, उदाहरण के लिए, परियों की कहानी "वासिलिसा द ब्यूटीफुल" में वसीलिसा अपनी कोठरी में गई, गुड़िया के सामने एक पका हुआ रात का खाना रखा और कहा:
- ओह, गुड़िया, खाओ और सुनो मेरे दु: ख के लिए: वे मुझे बाबा यगा के लिए आग के लिए भेजते हैं, बाबा यगा मुझे खा जाएगा!
परी कथा "बाबा यगा" में, यागा अपने कार्यकर्ता के लिए जाती है:
- आगे बढ़ो, स्नानघर को गर्म करो और अपनी भतीजी को धोओ, देखो, ठीक है, मैं उसके साथ नाश्ता करना चाहती हूं।
विनाशकारी खाद्य नरभक्षण के विपरीत, अनुष्ठान नरभक्षण "सोशल ग्लू" का कार्य करता है, जो एक प्रकार का आदिम सामाजिक संबंध है।
अनुष्ठान नरभक्षण कर्मकांड है जो एक विशिष्ट उद्देश्य के साथ किया जाता है। कौनसा? यूरी बरलान ने इस घटना की बेहोश जड़ों को सिस्टम-वेक्टर मनोविज्ञान के आधार पर प्रकट किया है। प्राचीन व्यक्ति बड़े समूहों में मौजूद थे और समूह की अखंडता बनाए रखने के लिए, विभिन्न आंतरिक और बाहरी खतरों की पहचान करना आवश्यक था जो समूह के विघटन में योगदान कर सकते थे।
आदिम लोगों के लिए बाहरी खतरों का अस्तित्व कम या ज्यादा स्पष्ट था - ये शिकारी, अन्य आदिम जनजातियाँ, बीमारियाँ, प्राकृतिक आपदाएँ हैं। लेकिन एक आंतरिक दुश्मन भी था, जिसके अस्तित्व को हर किसी के द्वारा महसूस नहीं किया गया था, लेकिन केवल समूह के कुछ सदस्यों द्वारा। यह एक पारस्परिक शत्रुता थी जो एक असफल शिकार, ठंड, लंबे समय तक मजबूर निष्क्रियता की स्थिति में बढ़ सकती थी। समूह के भीतर संघर्ष बढ़ गया और एक हाथापाई में बदल सकता है, जिसमें स्वस्थ और मजबूत योद्धाओं, महिलाओं और संतानों को नुकसान होगा। बढ़ते नापसंद के लिए "रिलीज वाल्व" की आवश्यकता थी।
नापसंद की ऐसी भावना विशेष रूप से एक व्यक्ति की विशेषता है, एक जानवर के विपरीत जिसके लिए नापसंद की भावना मौजूद नहीं है। शिकार के दौरान, शिकारी शिकार को नापसंद नहीं करता, शिकार करने के लिए खिलाने और जीवित रहने के लिए, और न कि घृणा के रूप में बढ़ते तनाव को दूर करने के लिए। उनके समूह के सदस्यों के खिलाफ बढ़ती आक्रामकता ने समग्र अखंडता को नष्ट करने की धमकी दी, और एक समाधान पाया गया।
समूह के सबसे कमजोर सदस्य (एक डर्मल-विजुअल बॉय) की हत्या के बाद नरभक्षण का एक कार्य रिलीज वाल्व बन गया, और बाद में पशु बलि के द्वारा मानवशास्त्र के संस्कार को बदल दिया गया। त्वचा-दृश्य लड़का आदिम समूह में सबसे अधिक शारीरिक रूप से कमजोर और कमजोर था। वह शिकार नहीं कर सकता था, क्योंकि उसका दृश्य वेक्टर पीड़ित और हत्या नहीं कर सकता था, वह एक आदिम झुंड में एक गेट्टर, गार्ड या कार्यकर्ता के रूप में बेकार था, यही वजह है कि झुंड में तनाव को दूर करने के लिए ऐसे व्यक्तियों की बलि दी जाती थी। अनुष्ठान का नेतृत्व एक मौखिक वेक्टर के साथ एक आदमी द्वारा किया गया था - एक आदिम मौखिक नरभक्षी।
शत्रुता की भावनाएं, समूह में बढ़ती आक्रामकता को पीछे-पीछे चलने वाले साज़िशी द्वारा पकड़ा गया - एक घ्राण वेक्टर वाला व्यक्ति जिसने मौखिक नरभक्षी के कार्यों को निर्देशित किया। भोजन प्राप्त करने से जुड़ी कठिनाइयों के कारण आदिम समूह में ऐसी घटनाएं हुईं, जब एक व्यक्ति ने समूह के अन्य सदस्यों को भोजन के वितरण में प्रतियोगियों के रूप में माना और स्वयं संभावित भोजन के रूप में। अपने साथी आदिवासियों के प्रति बढ़ती शत्रुता का अनुभव करने वाले लोगों ने भी नरभक्षी प्रवृत्ति का अनुभव किया, जबकि एक ही समय में उनसे नफरत करने वालों ने ऐसा करने के लिए मना किया।
केवल सामान्य घृणा के आधार पर लोगों को एकजुट करके आक्रामकता की हड़बड़ी को रोकना संभव था, जिसका विषय था त्वचा-दृश्य लड़का, बलिदान करना, जो मानवविज्ञानी की वस्तु में बदल रहा था, एक अनुष्ठान था जो आदिम समूह को एकजुट करता है और तनाव से राहत देता है। पारस्परिक शत्रुता के बढ़ने के साथ, चक्र को बार-बार दोहराया गया, क्योंकि जन्म दर सीमित नहीं थी [7; 2]।
एक अन्य प्रकार के अनुष्ठान नरभक्षण खाने वाले शिकार के समान गुण प्राप्त करने की इच्छा है। दोनों अमेरिका, अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया, प्रशांत द्वीप और यहां तक कि एशिया में, 20 वीं शताब्दी में वापस ऐसे नरभक्षण के अवलोकन थे [6]।
उदाहरण के लिए, मारे गए सैनिकों के शरीर या उनके शरीर के कुछ हिस्सों को जला दिया गया था और उन गुणों को प्राप्त करने के लिए खाया गया था, जो किंवदंती के अनुसार, मारे गए लोगों से स्थानांतरित किए जाते हैं - ये ताकत, चालाक, कौशल और धीरज हैं। इस तरह के नरभक्षण के साक्ष्य को प्राचीन किंवदंतियों में संरक्षित किया गया है, उदाहरण के लिए, ज़ीउस अपनी पत्नी मेटिस को खा जाता है ताकि उसकी बुद्धि और चालाक हो सके। खेल के दौरान, वह उसे खुद को छोटा बनाने के लिए कहता है। मेटिस जीवनसाथी की इच्छा पूरी करती है और ज़ीउस उसे निगल जाता है। IV Lysak अपने मोनोग्राफ में नरभक्षण [6] के कई शोधकर्ताओं की ओर इशारा करता है।
ध्यान दें कि ये अलग-थलग अध्ययन हैं और इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी Elibrary.ru में इस विषय के प्रकटीकरण के लिए समर्पित एक दर्जन लेख भी नहीं हैं। इसलिए, अपने काम में एल.जी. मॉर्गन "प्राचीन सोसाइटी" में अंग्रेजी वैज्ञानिक एल। एफसन का उल्लेख है, जो ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के नरभक्षण का वर्णन करता है: "वाइड बे क्षेत्र की जनजातियां न केवल दुश्मनों को खा जाती हैं, जो युद्ध में गिर गए हैं, बल्कि उनके मारे गए दोस्त और यहां तक कि वे भी प्राकृतिक कारणों से मृत्यु हो गई "[9]।
एन.एन। मिकल्हो-मैकले ने एडमिरल्टी द्वीपों के मूल निवासियों के रीति-रिवाजों पर सूचना दी: “नरभक्षण यहाँ एक बहुत ही सामान्य घटना है। मूल निवासी लोगों के मांस को सूअर का मांस पसंद करते हैं”[8]।
अफ्रीका, दक्षिण और उत्तरी अमेरिका और दुनिया के अन्य हिस्सों में नृवंशविज्ञानियों द्वारा एक सामान्य अभ्यास के रूप में नरभक्षण की खोज की गई है। एल। केनेव्स्की ने ध्यान दिया कि अफ्रीकी जनजातियों के प्रतिनिधि गानावुरी, रुकुबा और कलेरी ने उन दुश्मनों को खा लिया, जिन्हें उन्होंने मार डाला [5]। कुछ गुप्त अफ्रीकी समाजों में, जैसे सिएरा लियोन में तेंदुआ समाज, हत्या और नरभक्षण को एक समूह से संबंधित आवश्यक शर्तें माना जाता था। [६]
संस्कृति में नरभक्षण को अपने स्वयं के (यहां तक कि त्वचा-दृश्य लड़कों) खाने के पूर्ण निषेध के स्तर तक सीमित किया गया है, हालांकि एक व्यक्ति में शत्रुता बनी रहती है और बहुत बार सांस्कृतिक अधिरचना में "दरवाजे और खिड़कियां बाहर खटखटाती है"। "सामाजिक नरभक्षण" कहा जाता है। यह घटना समूह के सदस्यों के खिलाफ एक सामान्य दुश्मनी की पीढ़ी से जुड़ी है और एक आधुनिक व्यक्ति की विशेषता है।
अक्सर एक बच्चे को धमकाने की घटना होती है, जो कक्षा में सभी के विपरीत होता है, उन बच्चों के साथ उपनाम चिपकाते हैं जो कुछ कारणों से, बच्चों के एक समूह में रैंक करने और प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम नहीं हैं। वयस्क टीम में पहले से ही जीभ की लगातार स्लिप होती हैं। बोलचाल की भाषा में सत्यापन बहुत संकेत देता है - "उन्होंने किसी को खा लिया", गपशप करना, लोगों के बारे में नकारात्मक अफवाहें फैलाना, विभिन्न कहानियों के विवरणों का स्वाद लेना, सामान्य घृणा और शत्रुता के आधार पर एकजुट होना।
मास मीडिया सार्वभौमिक "खाने" में भी लगे हुए हैं, आधुनिक समाज में घ्राण माप के मौखिक हेराल्ड के रूप में कार्य कर रहे हैं। समाचारों को चबाते हुए, विवरणों पर चर्चा करते हुए, घटनाओं और नकारात्मक परिदृश्यों पर चर्चा करते हुए सार्वभौमिक घृणा और शत्रुता के आधार पर लोगों के बड़े लोगों को एकजुट किया जाता है।
मीडिया, हमारी आदिम भावनाओं की भट्टी में अधिक से अधिक जलाऊ लकड़ी फेंक रहा है, केवल सांस्कृतिक प्रतिबंधों की सबसे पतली परत द्वारा सीमित है, जिससे एक असंतुष्ट सेवा करते हैं, क्योंकि वे स्वयं ही कट्टरता से कार्य करते हैं। अधिकांश आधुनिक राजनीतिक घोटाले, जो अक्सर सभी पट्टियों के मीडिया द्वारा गढ़े जाते हैं, एन्थ्रोपोफैजी के आदिम अनुष्ठान के हस्तांतरण से ज्यादा कुछ नहीं हैं - जो कि घ्राण माप की बंदूक के तहत गिर गए किसी के सशर्त बलिदान, राजनीतिक पर मुख्य और मुख्य खिलाड़ी दुनिया का दृश्य।
पिछले प्रकार के नरभक्षण के विपरीत, ज्यादातर मामलों में इसकी आपराधिक विविधता एक अविकसित और अवास्तविक मौखिक वेक्टर के वाहक में मानसिक विकारों से जुड़ी है।
इस लेख में, हम नरभक्षण जैसे विनाशकारी व्यवहारों की उत्पत्ति के बारे में विस्तृत विवरण नहीं दिखाते हैं। लेख के प्रारूप ने प्रणाली-वेक्टर पद्धति के लेखक यूरी बरलान द्वारा विचाराधीन विषय पर किए गए सभी आधुनिक निष्कर्षों को प्रस्तुत करने की अनुमति नहीं दी, जो कि विभिन्न विशिष्टताओं के सिस्टम विशेषज्ञों द्वारा आगे के शोध का विषय होना चाहिए।
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